十年寒窗无人问一朝成名天下知什么意思?十年寒窗无人问 一举成名天下知翻译

十年寒窗无人问,一举成名天下知. 的意思?

十年:虚数，形容很多年，无实际意义

元代高明在《琵琶记》中说的：“十年寒窗无人问，腊锋一举成名天下知”，他以“头悬梁、锥刺股”的苦读精神，来激励读书人追求做大官、发大财。“十年寒窗”意指要通过艰辛的努力，十年并非实数。

刘祁《归潜志》卷七：轮运晌“故当时有云：古人谓十年窗下无人问悄慧，一举成名天下知。”[辨析]也作“十年窗下”“十载寒窗”寒：指生活过的辛苦

十年寒窗无人问一举成名天下知是哪些意思 十年寒窗无人问一举成名天下知是什么意思

拟对问题全面解析并扩展，便于大家理解掌握。请耐心看下去。

一、“十年寒窗无人问，一举成名天下宽如知”最早出处

元代刘祁（1203—1250）在其史料笔记《归潜志》卷七中说：“故当时有云：古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知。”

元代戏曲家高明（约1305—约1371，字则诚）在其著名戏剧《琵琶记》中说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”

两处文字稍有差异，但总体上是一致的。元代两位作家都写到，也足见这两句诗句是当时的流行语，也是当时人们追求功名的励志鸡汤。

由此可知，时间上看，最早的出处应该是元代刘祁史料笔记《归潜志》；而从影响力上看，元代的戏曲家高明似乎略胜一筹，他的《琵琶记》是著名的杂剧，所以，人们大多把出处标为“高明《琵琶记》”。

我觉得可以把两者都说到，刘祁毕竟早于高明，当然，高明影响大，也要说到。

二、“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的意思

这两句话的意思是：十年在寒窗下苦读无人理睬，一旦榜上有名天下人就都知道了。“十年寒窗”是指要通过艰辛的努力，十年并非实数，只是代表很长的时间，一个很久的、辛苦的学习过程。一举成名天下知，说的是古代书生历经十年寒窗，苦读穷经，金榜高中，天下辩灶闻名。

这两句诗揭示了当时科举制度对人们产生的巨大影响甚至说是伤害。旧时科举考前个人历尽艰辛的读书过程无人问津，一旦金榜题名便天下人都知道。正是在科举制度这个大背景下，才产生了从“无人问”到“天下知”的怪现象。《儒林外史》里“范进中举”的故事对此作了很好的阐释。范进中举以前，穷困潦倒，到处遭人白眼；而一旦中举，情形立刻大变，吃的、穿的、用的、住的，自有人送上门来。

类似的诗句还有：贫居闹市无人问，富在深山有远亲；都喜锦上添花，却少雪中送炭；人情胜似吴江冷，世事更如蜀道难；有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人等。这些都是反映古代社会世态炎凉的流行警句。

三、关于“十年寒窗无人问”的全诗

这是指出自明代《增广贤文》的八句诗：“龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。十年寒窗无人问，一举成名天下知。酒债寻常处处有，人生七十古来稀！”这八句诗句是拼接起来的，共同表达了人间道古怪稀奇事：龙虎遭欺很古怪，发迹前后落差之大也古怪，活到七十也是稀奇。

八句诗是《增广贤文》根据前人的句子连接到一起构成的，八句都是七字一句，叫作“七言诗”，而且每两句都是对偶的，偶句也是押韵的，因此，看起来是七言律诗，简称“七律”。

如果把这四组诗句分开看，那是各有出处的。“龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺”最早出自明代吴承恩的《西游记》，比喻落难英雄境遇困窘，不能一展身手。这两句诗常用形容过去显赫一时的英雄人物，如今却失意沦落。“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池”则是出自《警世通言》。而“十年寒窗无人问，一举成名天下知”出自携巧扮元代刘祁的《归潜志》第七卷以及元代高明的《琵琶记》。“酒债寻常处处有，人生七十古来稀”出自唐代著名诗人杜甫《曲江二首》诗。

这八句诗中的“龙虎榜”指优秀的人一起登的榜；“凤凰池”指皇帝身边的大臣。

全诗的意思是：龙游到浅水滩会遭到小虾戏弄，虎到了平原上会受到小狗欺负。一旦在科举考试中名登进士榜，十年之后就能在朝廷出任高官。十年在寒窗下苦读无人理睬，一旦榜上有名天下人就都知道了。喝酒欠债稀松平常，而人活到七十岁却古来少见。

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十年寒窗无人问一举成名天下知的意思

十年寒窗无人问一举成名天下知的意思指读书人长期攻读诗书默默无闻，一旦考取功名，就名扬天下。十年寒窗无人问.一个人在奋斗之初，是没橡宴人爱搭理的，即便有困难找人帮忙，也多拒之千里，甚至落进下石。一举成名天下知.一旦功成名就，“天下知”也就罢了，关键梁蠢银是开始“天下亲”，曾经那些“拒之千里”“落进下石”的人也开始攀龙附凤，找上门来。出自：元·刘祁《归潜志档败》第七卷及元代高明《琵琶记》。

十年寒窗读书苦，一朝成名天下扬.什么意思

意思是说读书时无人问津，中举后天下皆知，用来激励人努力读书，考取功名的。

这是元代高明在《琵琶记》中说的：“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，他以“头悬梁、锥刺股”的苦读精神，来激励读书人追求做大官、发大财。“十年寒窗”意指要通过艰辛的努力，十年并非实数。

《琵琶记》　元・高明作。高明(1307？～1359)，字则庆，号菜根道人。浙江瑞安人。自少即以博学著称，求学于理学家黄溍门下，深受儒家思想的影响。至正五年(1345)中进士，做过多任地方官。

任职期间，颇有能声，也意欲有所作为。至正十一年(1351)，从军南征方国珍起义，因与统帅论事不合，兼之目睹时政日非，在对现实生活失望的同时，感悟“功名为忧患之始”蠢乱(元赵汸《东山存稿》卷二《送高则庆归永嘉序》)，萌生了隐遁的念头。

约在至正十六年(1356)之后，隐于浙东宁波的栎社，以词曲自娱，并创作了《琵琶记》。此外，据徐渭《南词叙录》，他还作有南戏《闵子骞单衣记》，今佚。诗文集《柔克斋集》共20卷，亦散佚，今存五十馀篇。

剧情是：书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。

伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。

而伯喈被强赘入牛府后，终日办思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。

又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。

五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守带坦档孝。

得到牛相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。

扩展资料：

琵琶记蕴含的感情：

《琵琶记》的前身是宋代戏文《赵贞女蔡二郎》。据记载，其情节大致写蔡二郎应举，考中了状元，他贪恋功名利禄，抛弃双亲和妻子，入赘相府。

其妻赵贞女在饥荒之年，独力支撑门户，赡养公婆，竭尽孝道。公婆死后，她以罗裙包土，修筑坟茔，然后身背琵琶，上京寻夫。可是蔡二郎不仅不肯相认，竟还放马踩踹，致使神天震怒。最后，蔡二郎被暴雷轰死。

宋代戏文所写的蔡二郎，亦称蔡中郎，也就是汉代著名文士蔡邕，字伯喈。戏中所写的情况，只是出于民间传说。陆游在《小舟游近村舍舟步归》一诗中说： “斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得？满村听说蔡中郎。”可见该故事流传之广。

类似这种题材，在宋代说话、鼓词、诸宫调、杂剧等信宴民间伎艺中，还有《王魁负桂英》、《陈叔文三负心》、《王宗道负心》等。这表明书生负心婚变现象在当时相当普遍，书生贪新弃旧、攀龙附凤的行为尤其受到市民阶层的关注。

书生发迹变泰后负心弃妻的现象，与宋代科举制度有着密切的关系。科举制度规定，不论门第出身，只要考试中式，即可为官。这为寒士发迹提供了一条捷径。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，便是这种情况的写照。书生初入仕途，需要寻找靠山，权门豪贵也需要拉拢新进以扩充势力

。联姻便成了他们利益结合的手段。而当书生攀上高枝，抛弃糟糠之妻时，便与原来的家庭以及市民阶层报恩的观念，不可避免地发生了冲突，导致一幕幕家庭和道德的悲剧。市民大众厌恶书生这种薄幸的行为，不惜口诛笔伐，这就是宋代民间伎艺产生大量谴责婚变作品的原因。

宋代婚变故事一般都把矛头指向书生，是因为当时他们不仅有着优渥的社会地位，而且作为知书达礼的道德传承者，肩负着社会的责任。地位和行为的反差，自然使他们成为人民大众特别是市民阶层谴责的主要目标。

在元代，社会情况发生了巨大的变化，书生的处境，从天上跌到地下。元代科举一度中断达七十馀年，终元之世，考试制度时兴时辍

。这使许多士人失去进身之阶，社会地位急遽下降，以至出现“九儒十丐”的说法。与此相联系，谴责书生负心婚变的悲剧作品，逐渐失去了现实的针对性。地位低下的书生，反成了同情的对象。所以元代戏曲里的书生形象，或是平庸怯懦，或是迂阔拘谨，尽管多半缺乏光彩，但很少作为被鞭挞的对象。

到元代后期，人们对地位得不到改善的书生愈加怜惜，正面歌颂书生志诚的作品渐渐成为戏曲的主流。高明的《琵琶记》，以同情宽恕的态度，刻划蔡伯喈的形象，正体现了当时的社会情态。

《琵琶记》基本上继承了《赵贞女》故事的框架。它保留了赵贞女的“有贞有烈”，但对蔡伯喈的形象作了全面的改造，让他成为“全忠全孝”的书生。为了终养年迈的父母，他本来并不热衷于功名，只是辞试不从，辞官不从，辞婚不从，这“三不从”导致一连串的不幸，落得个“可惜二亲饥寒死，博换得孩儿名利归”的结局。

高明在《琵琶记》的开头，写了这么一段话：

秋灯明翠幕，夜案览芸编，今来古往，其间故事几多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。论传奇，乐人易，动人难，知音君子，这般另眼儿看。休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤。

《琵琶记》所叙写的，确是“子孝与妻贤”的内容。高明强调封建伦理的重要性，希望通过戏曲“动人”的力量，让观众受到教化。因此，明太祖曾盛誉《琵琶记》是“山珍海错，贵富家不可无”(《南词叙录》)。在这方面，《琵琶记》产生过一些消极的作用。

但高明主张戏曲必须有关风化、合乎教化的功用，把当时士大夫所不屑的南戏看作可以“载道”的工具，却意在抬高南戏的地位和价值。同时，高明能正视社会生活的真实，在肯定孝子贤妻的同时，揭示封建伦理本身存在的矛盾，展示由于封建伦理而产生的社会悲剧，而给予观众强烈的震撼。

《琵琶记》的戏剧冲突，是围绕着“三不从”而展开的。剧本第四出“强试” 是冲突的开端。蔡伯喈考虑到父母年老，无人照顾，在面临科举考试的前夕，决意暂时放弃功名，谢绝了州司的推荐。

但其父蔡公却迫切期待儿子获得功名，强调只要儿子中举，改换门庭，他纵然死了，“一灵儿终是喜”。甚至责备蔡伯喈以尽孝为借口，其实是贪恋新婚的妻子。深受封建思想熏陶的蔡伯喈，既不能违背孝道伦理原则，又不能违抗父命，在无可奈何的情况下，只好离开了家门，向悲剧的境地迈开了第一步。

蔡伯喈如期赴试，得中状元，便得到牛丞相的青睐。牛相执意招他为婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈倒不想滞留京师，他在辞婚的同时，上表辞官，希望皇帝任命他为乡官：“乡郡望安置。庶使臣，忠心孝意，得全美。

”但朝廷的答复是： “孝道虽大，终于事君；王事多艰，岂遑报父？……可曲从师相之请，以成《桃夭》之化。”君命难违，蔡伯喈有苦难言，有家难归，不得已入赘牛府。但荣华富贵的生活，始终无法消除他的内疚和痛苦。

另一方面，蔡伯喈家乡灾祸频仍，蔡公蔡婆衣食无着，最后家破人亡。就这样，一个努力按照封建伦理行事的“孝子”，却因伦理纲纪的不合理以及伦理纲纪自身的矛盾，成为可怜可悲的牺牲品。

封建伦理，是统治者赖以维护封建秩序的支柱。儒家以血缘为基础，推衍出一套君臣父子的伦理纲常，以规范人的行为准则，要求人们按伦理纲常行事，也即是要求人们通过礼教的自律，抑制个人的欲望，实现社会的和谐。然而，伦理纲常本身是存在缺陷的。

所谓“忠孝不能两全”，即是因为伦理纲常本身经常出现抵牾的局面。蔡伯喈服从了皇帝朝廷，便照顾不了父母家庭；反过来，他要做 “孝子”，便做不了“忠臣”。至于个人的意愿，更遭到无情的践踏。这一来，努力按照伦理纲常行事的蔡伯喈，只能陷入两难的境地之中。

有烈”的赵五娘的悲剧命运，从而可以引发对封建伦理合理性的怀疑。在封建时代，恪守道德纲常的知识分子，经常陷入情感与理智，个人意愿与门第、伦理的冲突之中。《琵琶记》的悲剧意蕴，具有深刻性和普遍性，它比单纯谴责负心汉的主题，更具社会价值。

参考资料来源：中国作家网—《琵琶记》的悲剧意蕴

十年寒窗无人问,一举成名天下知什么意思

努力为被认可，但因某件事被天下慧姿人认识。在过去的十年中，虽隐碧御然曾经孜孜不倦地努力学习，但却没有人问津，没有人知道，但灶岩是当一举成名之后，便能够名扬天下，被大家所知晓。十年窗下无人问，一举成名天下知，谚语，意思是读书人长期攻读诗书默默无闻。一且考取功名，就名扬天下。

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